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《论语》全部的PPT

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古文《论语》PPT

学而第一

『1』子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」

『2』有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，

本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！」

『3』子曰：「巧言令色，鲜矣仁！」

『4』曾子曰：「吾日三省吾身—为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」

『5』子曰：「道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。」

『6』子曰：「弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。」

『7』子夏曰：「贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，

吾必谓之学矣。」

『8』子曰：「君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。」

『9』曾子曰：「慎终，追远，民德归厚矣。」

『10』子禽问於子贡曰：「夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：「夫子温、

良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？」

『11』子曰：「父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。」

『12』有子曰：「礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节

之，亦不可行也。」

『13』有子曰：「信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。」

『14』子曰：「君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。」

『15』子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如？」子曰：「可也；未若贫而乐，富而好礼者也。」子

贡曰：「诗云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之谓与？」子曰：「赐也，始可与言诗已矣，告诸往而

知来者。」

『16』子曰：「不患人之不己之，患不知人也。」

为政第二

『1』子曰：「为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。」

『2』子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰：『思无邪』。」

『3』子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」

『4』子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从

心所欲，不逾矩。」

『5』孟懿子问孝。子曰：「无违。」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝於我，我对曰，『无违。』」

樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」

『6』孟武伯问孝。子曰：「父母唯其疾之忧。」

『7』子游问孝。子曰：「今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。」

『8』子夏问孝。子曰：「色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？」

『9』子曰：「吾与回言终日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚。」

『10』子曰：「视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？」

『11』子曰：「温故而知新，可以为师矣。」

『12』子曰：「君子不器。」

『13』子贡问君子。子曰：「先行其言，而后从之。」

『14』子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」

『15』子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。」

『16』子曰：「攻乎异端，斯害也己。」

『17』子曰：「由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。」

『18』子张学干禄。子曰：「多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，

行寡悔，禄在其中矣。」

『19』哀公闻曰：「何为则民服？」孔子对曰：「举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。」

『20』季康子问：「使民敬、忠以勤，如之何？」子曰：「临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教

不能，则勤。」

『21』或谓孔子曰：「子奚不为政？」子曰：「书云：『孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。』是亦为

政，奚其为为政？」

『22』子曰：「人而无信，不知其可也。大车无□，小车无□，其何以行之哉？」

『23』子张问：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可

知也。其或继周者，虽百世，可知也。」

『24』子曰：「非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。」

八佾第三

『1』孔子谓季氏，「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」

『2』三家者以雍彻。子曰：「『相维辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」

『3』子曰：「人而不仁，如礼何？」人而不仁，如乐何？」

『4』林放问礼之本。子曰：「大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。」

『5』子曰：「夷狄之有君，不如诸夏之亡也。」

『6』季氏旅於泰山。子谓冉有曰：「女弗能救与？」对曰：「不能。」子曰：「呜呼！曾谓泰山不如

林放乎？」

『7』子曰：「君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。」

『8』子夏问曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？」子曰：「绘事后素。」曰：「礼后

乎？」子曰：「起予者商也！始可与言诗矣。」

『9』子曰：「夏礼，吾能言之，杞不足微也；殷礼，吾能言之，宋不足微也。文献不足故也。足，则

吾能微之矣。」

『10』子曰：「□，自既灌而往者，吾不欲观之矣。」

『11』或问□之说。子曰：「不知也；知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！」指其掌。

『12』祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不与祭，如不祭。」

『13』王孙贾问曰：「与其媚於奥，宁媚於U＋7AC8，何谓也？」子曰：「不然；获罪於天，吾

所祷也。」

『14』子曰：「周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。」

『15』子入大庙，每事问。或曰：「孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。」子闻之，曰：「是礼

也。」

『16』子曰：「射不主皮，为力不同科，古之道也。」

『17』子贡欲去告朔之饩羊。子曰：「赐也！尔爱其羊，我爱其礼。」

『18』子曰：「事君尽礼，人以为谄也。」

『19』定公问：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子对曰：「君使臣以礼，臣事君以忠。」

『20』子曰：「关睢，乐而不淫，哀而不伤。」

『21』哀公问社於宰我。宰我对曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。」子闻之，

曰：「成事不说，遂事不谏，既往不咎。」

『22』子曰：「管仲之器小哉。」或曰：「管仲俭乎？」曰：「管氏有三归，官事不摄，焉得俭？然

则管仲知礼乎？」曰：「邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏

而知礼，孰不知礼？」

『23』子语鲁大师乐，曰：「乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。」

『24』仪封人请见，曰：「君子之至於斯也，吾未尝不得见也。」从者见之。出曰：「二三子何患於

丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。」

『25』子谓韶，「尽美矣，又尽善也。」谓武，「尽美矣，未尽善也。」

『26』子曰：「居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？」

里仁第四

『1』子曰：「里仁为美。择不处仁，焉得知？」

『2』子曰：「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。」

『3』子曰：「唯仁者，能好人，能恶人。」

『4』子曰：「苟志於仁矣，无恶也。」

『5』子曰：「富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得

之，不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。」

『6』子曰：「我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加

乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。」

『7』子曰：「人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。」

『8』子曰：「朝闻道，夕死可矣！」

『9』子曰：「士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！」

『10』子曰：「君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。」

『11』子曰：「君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。」

『12』子曰：「放於利而行，多怨。」

『13』子曰：「能以礼让为国乎，何有！不能以礼让为国，如礼何！」

『14』子曰：「不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。」

『15』子曰：「参乎！吾道一以贯之。」曾子曰：「唯。」子出。门人问曰：「何谓也？」曾子曰：

「夫子之道，忠恕而已矣。」

『16』子曰：「君子喻於义，小人喻於利。」

『17』子曰：「见贤思齐焉；见不贤而内自省也。」

『18』子曰：「事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。」

『19』子曰：「父母在，不远游，游必有方。」

『20』子曰：「三年无改於父之道，可谓孝矣。」

『21』子曰：「父母之年，不可不知也：一则以喜，一则以惧。」

『22』子曰：「古者言之不出，耻躬之不逮也。」

『23』子曰：「以约失之者，鲜矣。」

『24』子曰：「君子欲讷於言，而敏於行。」

『25』子曰：「德不孤，必有邻。」

『26』子游曰：「事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。」

公冶长第五

『1』子谓公冶长，「可妻也。虽在缧□之中，非其罪也。」以其子妻之。

『2』子谓南容，「邦有道不废，邦无道免於刑戮。」以其兄之子妻之。

『3』子谓子贱，「君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？」

『4』子贡问曰：「赐也何如？」子曰：「女，器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚琏也。」

『5』或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？」

『6』子使漆彤开仕。对曰：「吾斯之未能信。」子说。

『7』子曰：「道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？」子路闻之喜。子曰：「由也好勇过我，无所

取材。」

『8』孟武伯问子路仁乎？子曰：「不知也。」又问。子曰：「由也，千乘之国，可使治其赋也，不知

其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。」「赤

也何如？」子曰：「赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。」

『9』子谓子贡曰：「女与回也，孰愈？」对曰：「赐也，何敢望回？回也，闻一以知十；赐也，闻一

知二。」子曰：「弗如也；吾与女，弗如也。」

『10』宰予昼寝。子曰：「朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也。於予与何诛？」子曰：「始吾於人也，

听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是。」

『11』子曰：「吾未见刚者。」或对曰：「申枨。」子曰：「枨也欲，焉得刚？」

『12』子贡曰：「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。」子曰：「赐也，非尔所及也。」

『13』子贡曰：「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。」

『14』子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

『15』子贡问曰：「孔文子何以谓之『文』也？」子曰：「敏而好学，不耻下问，是以谓之『文』也。」

『16』子谓子产，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。」

『17』子曰：「晏平仲善与人交，久而敬之。」

『18』子曰：「藏文仲居蔡，山节藻□，何如其知也？」

『19』子张问曰：「令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。

何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知；焉得仁！」「崔子杀齐君，陈文子有马十乘，

弃而违之。至於他邦，则曰，『犹吾大崔子也。』违之；之一邦，则又曰：『犹吾大夫崔子也。』违之。

何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」子曰：「未之；焉得仁？」

『20』季文子三思而后行。子闻之，曰：「再，斯可矣。」

『21』子曰：「甯武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。」

『22』子在陈曰：「归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。」

『23』子曰：「伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。」

『24』子曰：「孰谓微生高直？或乞腌焉，乞诸邻而与之。」

『25』子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻

之。」

『26』颜渊、季路侍。子曰：「盍各言尔志？」子路曰：「愿车马、衣轻裘，与朋友共，蔽之而无

憾。」颜渊曰：「愿无伐善，无施劳。」子路曰：「愿闻子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少

者怀之。」

『27』子曰：「已矣乎！吾未见能见其过，而自讼者也。」

『28』子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。」

雍也第六

『1』子曰：「雍也可使南面。」

『2』仲弓问子桑伯子。子曰：「可也简。」仲弓曰：「居敬而行简，以临其民，不亦不可乎？居简而

行简，无乃大简乎？」子曰：「雍之言然。」

『3』哀公问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今

也则亡，未闻好学者也。」

『4』子华使於齐，冉子为其母请粟。子曰：「与之釜。」请益。曰：「与之庾。」冉子与之粟五秉。

子曰：「赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。」

『5』原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：「毋！以与尔邻里乡党乎！」

『6』子谓仲弓，曰：「犁牛之子□且角，虽欲勿用，山川其舍诸？」

『7』子曰：「回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。」

『8』季康子问：「仲由可使从政也与？」子曰：「由也果，於从政乎何有？」曰：「赐也可使政也与

？」曰：「赐也达，於从政乎何有？」曰：「求也可使从政也与？」曰：「求也艺，於从政乎何有？」

『9』季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：「善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。」

『10』伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！」

『11』子曰：「贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！」

『12』冉求曰：「非不说子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而废。今女画。」

『13』子谓子夏曰：「女为君子儒！无为小人儒！」

『14』子游为武城宰。子曰：「女得人焉尔乎？」曰：「有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至

於偃之室也。」

『15』子曰：「孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：「『非敢后也，马不进也。』」

『16』子曰：「不有祝□之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。」

『17』子曰：「谁能出不由户？何莫由斯道也？」

『18』子曰：「质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。」

『19』子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」

『20』子曰：「知之者不如好之者，好之者不如乐之者。」

『21』子曰：「中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。」

『22』樊迟问知。子曰：「务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。」问仁。曰：「仁者先难而后获，

可谓仁矣。」

『23』子曰：「知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。」

『24』子曰：「齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。」

『25』子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」

『26』宰我问曰：「仁者，虽告之曰，『井有仁焉。』其从之也？子曰：「何为其然也？君子可逝也，

不可陷也；可欺也，不可罔也。」

『27』子曰：「君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！」

『28』子见南子，子路不说。夫子矢之曰：「予所否者，天厌之！天厌之！」

『29』子曰：「中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。」

『30』子贡曰：「如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？」子曰：「何事於仁！必也圣乎！尧舜

其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。」

述而第七

『1』子曰：「述而不作，信而好古，窃比於我老彭。」

『2』子曰：「默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？」

『3』子曰：「德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。」

『4』子之燕居，申申如也，夭夭如也。」

『5』子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！」

『6』子曰：「志於道，据於德，依於仁，游於艺。」

『7』子曰：「自行束□以上，吾未尝无诲焉。」

『8』子曰：「不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。」

『9』子食於有丧者之侧，未尝饱也。

『10』子於是日哭，则不歌。

『11』子谓颜渊曰：「用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。」子路曰：「子行三军，则谁与？」

子曰：「暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。」

『12』子曰：「富而可求也，谁执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。」

『13』子之所慎：齐，战，疾。

『14』子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：「不图为乐之至於斯也。」

『15』冉有曰：「夫子为卫君乎？」子贡曰：「诺；吾将问之。」入，曰：「伯夷、叔齐何人也？」

曰：「古之贤人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出，曰：「夫子不为也。」

『16』子曰：「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。」

『17』子曰：「加我数年，五十以学易，可以无大过矣。」

『18』子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。

『19』叶公问孔子於子路，子路不对。子曰：「女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老

之将至云尔。」

『20』子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」

『21』子不语怪，力，乱，神。

『22』子曰：「三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。」

『23』子曰：「天生德於予，桓□其如予何？」

『24』子曰：「二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。」

『25』子以四教：文，行，忠，信。

『26』子曰：「圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而见之矣；

得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。」

『27』子钓而不纲，弋不射宿。

『28』子曰：「盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。」

『29』互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：「与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其

洁也，不保其往也。」

『30』子曰：「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」

『31』陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：「知礼。」孔子退，揖巫马期而进之，曰：「吾闻君子不党，

君子亦党乎？君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？」巫马期以告。子曰：「丘也幸，

苟有过，人必知之。」

『32』子与人歌而善，必使反之，而后和之。

『33』子曰：「文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。」

『34』子曰：「若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。」公西华曰：「正

唯弟子不能学也。」

『35』子疾病，子路请祷。子曰：「有诸？」子路对曰：「有之；诔曰：『祷尔於上下神祗』」子曰：

「丘之祷久矣。」

『36』子曰：「奢则不孙，俭则固。与其不孙也，甯固。」

『37』子曰：「君子坦荡荡，小人长戚戚。」

『38』子温而厉，威而不猛，恭而安。

泰伯第八

『1』子曰：「太伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。」

『2』子曰：「恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃於亲，则民兴於

仁。故旧不遗，则民不偷。」

『3』曾子有疾，召门弟子曰：「启予足！启予手！诗云：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』而今

而后，吾知免夫！小子！」

『4』曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：「鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎

道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信笑；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。」

『5』曾子曰：「以能问於不能，以多问於寡，有若无，实若处，犯而不校，昔者吾友，尝从事於斯矣。」

『6』曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也，君子人与君子人也。」

『7』曾子曰：「士，不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。」

『8』子曰：「兴於诗。立於礼。成於乐。」

『9』子曰：「民可使由之，不可使知之。」

『10』子曰：「好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。」

『11』子曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。」

『12』子曰：「三年学，不至於谷，不易得也。」

『13』子曰：「笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫

且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。」

『14』子曰：「不在其位，不谋其政。」

『15』子曰：「师挚之始，关睢之乱，洋洋乎盈耳哉。」

『16』子曰：「狂而不直，侗而不愿，□□而不信，吾不知之矣。」

『17』子曰：「学如不及，犹恐失之。」

『18』子曰：「巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。」

『19』子曰：「大哉尧之为军也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之，荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其

有成功也，焕乎，其有文章。」

『20』舜有臣五人，而天下治。武王曰：「予有乱臣十人。」孔子曰：「才难，不其然乎，唐虞之际，

於斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。」

『21』子曰：「禹吾无间然矣，菲饮食，而致孝乎鬼神，恶衣服，而致美乎黻冕，卑宫室，而尽力乎

沟恤，禹吾无间然矣。」

子罕第九

『1』子罕言，利，与命，与仁。

『2』达巷党人曰，「大哉孔子，搏学而无所成名。」子闻之，谓门弟子曰，「吾何执？执御乎，执射

乎？吾执御矣。」

『3』子曰：「麻冕，礼也。今也，纯俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也，虽远众，吾从下。」

『4』子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。

『5』子畏於匡。曰：「文王既没，文不在兹乎。天之章丧斯文也。后死者不得与於斯文也。天之未丧

斯文也。匡人其如予何。」

『6』大宰问於子贡曰：「夫子圣者与！何其多能也？」子贡曰：「固天纵之将圣，又多能也。」子闻

之曰：「大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！」

『7』牢曰：「子云：『吾不试，故艺。』

『8』子曰：「吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问於我，空空如也；我叩其两端而竭焉。」

『9』子曰：「凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎！」

『10』子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者，见之虽少必作；过之必趋。」

『11』颜渊喟然叹曰：「仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人：搏我以文，

约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔；虽欲从之，末由也已！」

『12』子疾病，子路使门人为臣，病闻，曰：「久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天

乎？且予与其死於臣之手也，无甯死於二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死於道路乎？」

『13』子贡曰：「有美玉於斯，韫U＋5335而藏诸？求善贾而沽诸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！

我待贾者也！」

『14』子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有！」

『15』子曰：「吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂，各得其所。」

『16』子曰：「出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困；何有於我哉！」

『17』子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍昼夜。」

『18』子曰：「吾未见好德，如好色者也。」

『19』子曰：「譬如为山，未成一篑；止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑；进，吾往也！」

『20』子曰：「语之而不惰者，其回也与？」

『21』子谓颜渊曰：「惜乎！吾见其进也，吾未见其止也！」

『22』子曰：「苗而不秀者，有矣夫！秀而不实者，有矣夫！」

『23』子曰：「后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！」

『24』子曰：「法语之言，能无从乎？改之为贵！巽与之言，能无说乎？绎之为贵！说而不绎，从而

不改，吾末如之何也已矣！」

『25』子曰：「主忠信。毋友不如己者。过，则勿惮改。」

『26』子曰：「三军可夺师也，匹夫不可夺志也。」

『27』子曰：「衣敝□，与衣孤貉者立，而不耻者，其由也与！『不忮不求，何用不臧？』」子路终

身诵之。子曰：「是道也，何足以臧！」

『28』子曰：「岁寒，然后知松柏之后雕也。」

『29』子曰：「知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。」

『30』子曰：「可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。」「唐棣之华，

偏其反而；岂不尔思？室是远而。」子曰：「未之思也，未何远之有？」

乡党第十

『1』孔子於乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便然；唯谨尔。朝与下大夫言，侃侃如

也；与上大夫言，□□如也。君在，□□如也，与与如也。

『2』君召使摈，色勃如也。足□如也，揖所与立，左右手，衣前后，檐如也。趋进，翼如也。宾退，

必复命，曰：「宾不顾矣。」

『3』入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足□如也，其言似不足者。

摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出降一等，逞

论语十则ppt

《论语十则》 1．子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》 2．曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》 3．子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》 4.子曰:"学而不思则罔,思而不学则殆." ，《为政》 5．子曰：“由！诲女（rǔ，通‘汝’）知之乎！知之为知之，不知为不知，是知（zhì，通‘智’）也。”《为政》 6．子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《里仁》 7．子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》 8．曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《泰伯》 9．子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”《子罕》 10．子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”《卫灵公》

编辑本段语文版九年级上册教材

孔子

1.子曰：富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。 2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》） 3.子贡问君子：子曰：“先行其言而后从之。” 4.子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是、 5.子曰：富而可求也，虽执鞭之士。吾亦为之。如不可求、从吾所好。 6.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省（xǐng）也。”（《里仁》） 7.子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰“不图为乐之至于斯也。” 8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 9.（点）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？” 子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）

论语十二章解读

《论语》是一部记录孔子和他弟子的言行的书，由若干篇章组成，内容大多是关于学习、道德修养、为人处世的一般原则。所选十二则，一方面阐述了学习应该有谦虚好学的态度和勤学好问、实事求是的精神；另一方面阐述了温故知新、学思结合、学以致用的学习方法，对后世的教育理论影响极大。另外，还有关于思想道德修养的问题，教育人为人处世的原则等论述。

第一章从学习方法讲到个人修养，学以致用，体现学习的价值。学而时习之强调知识的学习需要自觉，不断实践。有朋自远方来体现学习又是相互切磋，相互交流的事情。人不知而不愠体现个人修养与别人知不知道没有关系，而是不求名利，自我进步。

第二章强调随时都该反省自己，提高自我修养。

第三章孔子自述一生进德修业的发展过程。随年龄增长，思想境界也逐步提高，这也是一个循序渐进的过程。

第四章强调思考是学习的关键，能在温习旧知识中有所发现，才可以为师。

第五章阐明学与思的辩证关系，即学和思要相结合，才能有所得。

第六章修身要经受困苦，贫穷的考验，表现了颜回安贫乐道的君子形象。

第七章体现了兴趣对学习的重要性。

第八章讲富贵和仁义之间如何抉择，体现了孔子宁愿贫贱而坚守义，不义之财不可取的观念。

第九章强调无论何时何地，都要虚心向别人请教，取长补短，同时要有端正的态度。

第十章这句话是孔子对于时间流逝，生命短暂的感叹。告诫人们要珍惜时光。

第十一章强调坚守志向，要捍卫自己的人格，坚守气节，

第十二章讲提升个人修养的方法，即要博学，笃志，切问，近思，这也是求仁的途径。

论语 十二章

《论语》十二章 1、子曰：“学/而时习之，不亦/说．乎？有朋/自．远方来，不亦/乐乎？人不知．/而不愠．，不亦/君子乎？”2、曾子曰：“吾日/三省．吾身：为人谋/而不忠乎？与朋友交/而不信．乎传？/不习乎？”3、子曰：“吾十有五而志于学/，三十/而立，四十/而不惑，五十/而知天命，六十/而耳顺，七十 /而从心所欲，不逾矩。”4、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”5、子曰：“学而不思/则罔，思而不学/则殆。”6、子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人/不堪其忧，回也/不改其乐。贤哉，回也！”7、子曰：“知之者/不如好之者，好之者/不如乐之者。”8、子曰：“饭疏食/饮水，曲肱/而枕之，乐/亦在/其中矣。不义/而/富且贵，于我/如浮云。”9、子曰：“三人行，必有/我师焉。择其善者/而从之，其不善者/而改之。”10、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”11、子曰：“三军/可夺帅也，匹夫/不可夺志也。”12、子夏曰：“博学/而笃志，切问/而近思，仁．在其中矣”1、孔子说：“学了（知识）又按时复习它，不也是很高兴吗?有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗?人们不了解我，我却不怨恨生气，不也是君子吗?”2、曾子说：“我每天多次反省自己——替别人办事是不是尽心竭力呢？和朋友交往是否诚实？老师传授的学业是否复习了？”3、我十五岁开始立志做学问，三十岁能自立于世，四十岁遇事能不迷惑，五十岁的时候知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同意见，到七十岁能随心所欲，又不会逾越规矩。4、孔子说：温习旧的知识，可以得到新的理解与体会，就可以当老师了。5、孔子说：“只学习不思考，就会迷惑；只空想而不学习，就会有害。”6、孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了那穷困的忧愁，颜回却依然自得其乐。颜回的品质是多么高尚啊！”7、孔子说：“对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐的人。”8、孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这其中了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”9、孔子说：“几个人一起走路，其中必定有可以作我的老师的人。我选择他的优点来学习，(看到自己也有)他们的缺点就要改正。”10、孔子在河边感叹道：“时光就像这流水一样消逝，日夜不停!11、孔子说：“军队的可以改变主帅，但哪怕一个普通人，也不可以改变志气。”12、子夏说：“广泛地学习，坚守自己的志向，恳切地提问并。

论语第十二章

第十二章 （《论语·颜渊》）

经：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》）　

译：颜渊问什么是“仁”。孔子说：“克制自己，遵循礼仪规范，这就是仁。一旦做到了克己复礼，天下人就会称赞你是个仁者。践行仁道，是由自己去做，难道是由别人去做吗？”颜渊说：“请问践行仁道的纲目是哪些？”孔子说：“不合于礼的事不去看，不合于礼的事不去听，不合于礼的事不去说，不合于礼的事不去做。”颜渊说：“我虽然愚笨，请让我照着这几句话去做吧。”

传：道德行为规范是一个社会长期形成的，仁者首先应做到的，便是遵守道德行为规范。

11111经：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》）

译：仲弓问什么是“仁”。孔子说：“出门做事如同见到贵宾一样，使唤人民如同主持重大祭祀一样。自己不愿意要的东西，就不能强加于别人头上。做公务，不能使别人怨恨，在家中，也不要使人怨恨。”仲弓说：“我虽然愚笨，请让我照着这几句话去做吧。”

传：人常常为了自己的私利，而将各种祸害强加于别人头上，从而又引起别人的反抗，遵守：“己所不欲，勿施于人”之训示，才能达致社会的和谐状态。

经：司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”（《论语·颜渊》）

注：讱：音刃，意同讷，说话不流畅。

译：司马牛问什么是“仁”。孔子说：“仁者，不轻易说话。”司马牛说：“不轻易说话，这就是仁者吗？”孔子说：“做起来困难，说话能够轻易说吗？”　

传：说出的话，就必须去做。因此，在说话之前，一定要考虑自己能否做到。

经：司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（《论语·颜渊》）

译：司马牛问什么是君子。孔子说：“君子不忧愁，不畏惧。” 司马牛又说：“不忧愁，不畏惧。做到这一点就可以叫做君子吗？”孔子说：“内心反省时不感到愧疚，还有什么可以让人忧愁和恐惧的呢？”

传：君子是有良知的人，反省自己时，如果看到自己没有做什么不道德的事情，也就会心安理得。

经：司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”（《论语·颜渊》）

注：亡：音无，同“无”

译：司马牛忧伤地说：“人们都有自己的亲兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说：生死由命中注定，富贵在于上天安排。君子做事认真谨慎，没有过失。待人恭敬有礼貌，那么，五湖四海的人都是自己的兄弟了。君子何愁自己没有兄弟呢？”

传：以德待人，则陌生人可以成为兄弟，因利争夺，则兄弟可以成为仇人。

经：子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉。可谓明也已矣。浸润之谮肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”（《论语·颜渊》）

注： 谮：诽谤。愬：音素，诬告。

译：子张问何为明智。孔子说：“慢慢渗透而来的诽谤，切肤之痛的诬告，在你这里行不通，这就叫做明智了；慢慢渗透而来的诽谤，切肤之痛的诬告，在你这里行不通，这就是你看得远了。”

传：兼听则明，偏听则暗，流言蜚语，只有在智者那里才会止步。

经：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” （《论语·颜渊》）

译：子贡问政事。孔子说：“粮食充足，兵马充足，人民信任国家。”子贡说：“如果迫不得已去掉其中一项，在这三者之中要先去除哪一项？”孔子说：“去掉兵马。”子贡又说：“　如果迫不得已去掉其中一项，在剩下的二者之中要先去掉哪一项？”孔子说：“去掉粮食。自古以来，人都难免有一死，但如果人民丧失了信任，国家就没有立足之地了。”

传：国家维持团结与统一的重要因素就是人民对国家的信心，这是一个国家的凝聚力的核心。

经：棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫子之说君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”（《论语·颜渊》）

注：驷：音四，驾四匹马的车。鞟：音扩，去毛的兽皮。

译：棘子成说：“君子本质好就可以了，何必要文饰呢？”子贡说：“可惜啊！先生的这种关于君子的说法。一言既出，驷马难追。文饰就像本质一样重要，本质就像文饰一样重要。如果去掉文饰，虎豹的皮就像犬羊的皮一样了。

传：按儒家的理想人格，就是善良的本质与符合礼仪规范的文饰相统一。

经：哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（《论语·颜渊》）

注：彻：是指国家从耕地的收获中抽取十分之一作为田税。

盍：音何，为什么不。

译：鲁哀公问有若说：“年成不好，费用不足，怎么办？”有若回答说：“为何不实行十分抽一的税法？” 鲁哀公说：“实行十分抽二的税法，我都感到费用不足，怎么还能实行十分抽一的税法？” 有若回答说：“百姓富足了，君王怎么会不富足；百姓不富足了，君王怎么会富足？”

传：人民富裕就可以使国家税源充足。如果竭泽而渔，国家财源就会枯竭。

经：子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异’” （《论语·颜渊》）

注：徙：音喜，迁移。

译：子张问如何提高品德，辨别迷惑。孔子说：“以忠诚信实为主，尽量按正义的原则去做，这就能提高品德。爱这个人，就希望他活下去；恨这个人，就希望他死去。既希望他活，又希望他死，这就是迷惑了。《诗经》说：‘绝不是新人富有，而是你见异思迁。’”

传：当人受到情绪左右时，就会丧失理智的判断，从而陷入迷惑之中。

经：　齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（《论语·颜渊》）

译：齐景公向孔子询问政事。孔子回答说：“做君王的要像个君王的样子，做臣子的要像个臣子的样子，做父亲的要像个父亲的样子，做儿子的要像个儿子的样子。”齐景公说：“说得好啊！如果真的是做君王的不像个君王的样子，做臣子的不像个臣子的样子，做父亲的不像个父亲的样子，做儿子的不像个儿子的样子。虽然有饭吃，我能吃得下吗？

传： 孔子主张，社会上每一个人都要遵守道德规范，履行社会义务。后世所讲的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，则只是强调弱者对于强者的义务，弱者就会常常陷于被剥夺的境地，这是违背孔子教导的。

经：子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。 （《论语·颜渊》）

注：其：大概。

译：孔子说：“可以用简单几句话断案的人，大概是只有仲由吧！”子路从来不让自己的诺言拖延不履行。

传：对人真诚，才会信守诺言。

经：子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”（《论语·颜渊》）

译：孔子说：“审理案件，我同别人一样，必定使诉讼之事不会发生！”

传：如何使诉讼之事不会发生，关键在于提高人的道德素质，让人们在内心深处建立起制止犯罪的第一道防线。

经：子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”（《论语·颜渊》）

译：子张询问政事。孔子说：“在位时要勤奋努力，以忠诚作为行为的准则。”

传:：勤奋与忠诚，便是为官者的主要品德。

经：子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《论语·颜渊》）

译：孔子说：“君子广泛学习古代文献，用礼来约束自己，就会没有叛逆的行为了。”

传：无知者无畏。历史上许多叛逆者便是由于对文化的无知，对礼仪制度的无知而产生出叛逆的行为。

经：子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《论语·颜渊》）

译：孔子说：“君子成全别人做好事，不帮助别人做坏事。小人则恰恰相反。”

传：帮助别人，是有原则的，就是必须帮助他做好事，而不是帮助他干坏事。

经：季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》）

译：季康子向孔子询问政事。孔子回答说：“政，就是端正的意思。您带头端正起来，谁敢不端正？”

传：上行下效，为官者的行为，常常成为人们效仿的对象。

经：季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。” （《论语·颜渊》）

译：季康子为强盗多而忧虑，就向孔子询问。孔子回答说：“如果您没有贪欲，即使奖赏他们，他们也不会去偷盗。”

传：官员的贪污腐败，是一个社会道德堕落的重要原因。

经：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（《论语·颜渊》）

注：偃：音演，倒伏。

译：季康子向孔子询问政事，他说：“如果杀掉无道之人，而去亲近道德品质好的人，如何呢？”孔子回答说：“您主持政务，怎么还用杀人呢？您要是一心向善，百姓也会善良起来。君子的道德就像是风，小人的道德就像是草，草上刮起了风，草必然倒下。”

传：以德治国，要求当政者以身作则，以良好的道德去影响民众。

经：子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”（《论语·颜渊》）

译：子张问：“对士而言，怎么样才叫做‘达’？”孔子说：“你所说的‘达’是指什么？”子张回答说：“在朝廷做官一定有名声，在大夫那里做家臣一定有名声。”孔子说：“这只是名声，而不是‘达’。所谓‘达’，就是质朴、正直，崇尚正义，分析别人的言语，观察别人的脸色，经常想着对人谦恭。这样的人在朝廷做官一定‘达’，在大夫做家臣一定‘达’。至于有虚名的人，表面上看起来仁德，行动上却违反仁德，还以仁人自居，从不怀疑自己。这样的人在朝廷上一定有名声，在家臣的封地也一定有名声。

传：社会中有好名好利之人，为了树立自己的名望，伪装自己，表面上装作有德之人，而本质上却是道德败坏。

经：樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”（《论语·颜渊》）

注：修：整治。 慝：音特，隐藏在自己内心深处的恶念。

译：樊迟陪着孔子在舞雩台下漫步，说：“请问，怎样提高品德、消除邪恶、辨清迷惑？”孔子说：“问得很好啊！先去做事，然后获得，不就是提高品德么？攻击自己的错误，不攻击别人的错误，不就是消除邪念么？因一时的气愤，忘掉了自身，甚至连累自己的父母亲，这不就是迷惑么？”

传：要消除邪恶之念，就要时刻反省自己，找到自己的缺点，加以改正。如果只会一味攻击别人，从别人身上找原因，便会掩饰自己的错误。

经：樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏。曰：“乡也，吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”（《论语·颜渊》）

注：错：通措，安置。乡：同“向”，原义指“过去”。

译：樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人”。樊迟又问什么是智，孔子说：“了解他人”。樊迟不能理解。孔子说：“推举正直的人，安置在邪恶的人之上，就能使邪恶的人转化为正直。”樊迟退出来，见到子夏，说：“刚才我见到老师，问什么是智。老师说：‘推举正直的人，安置在邪恶的人之上，就能使邪恶的人转化为正直。’这话是什么意思呀？”子夏说：“这话涵义丰富啊！舜拥有了天下，在众人中选拔人才，推举了皋陶，不仁的人就远离而去了。汤拥有了天下，在众人中选拔人才，推举了伊尹，不仁的人就远离而去了。”

传：仁者爱人，这是孔教的最核心的观念。孔教的仁爱思想，是建立在人性善的基础上。基督教的博爱思想，则是建立在神性的基础上。

经：子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”（《论语·颜渊》）

译：子贡询问交友之道。孔子说：“给朋友忠告，而且善于开导他。如果他不听就停止，不要自取其辱。”

传：对朋友所要尽的义务就是，给朋友善言忠告。

经：曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（《论语·颜渊》）

译：曾子说：“君子用文章和学问来交朋友，用交朋友来培养仁德。”

传：以利相合，只能是同党；以义相合，才是真正的朋友。

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